Concepto de panteísmo en filosofía y sus características

El panteísmo es una doctrina filosófica que identifica a la naturaleza con la divinidad y como resultado se da un monoteísmo, pero en el que se puede ver un trasfondo politeístas. En general, se pueden encontrar un enfoque panteísta en las religiones no creacionistas, al tiempo que sirve de elemento unificador entre todas ellas.

Formas de panteísmo

Hay que diferenciar entre un panteísmo monista y un panteísmo pluralista.

• Panteísmo monista: Su principal representante es Baruch Spinoza, sin duda, de los filósofos panteístas más radicales. Pero también está representado en el panteísmo hindú, según el cual, el cambio y la pluralidad no son más que una ilusión, mera apariencia. Durante el Romanticismo, en el siglo XIX, esta doctrina tuvo una gran repercusión, principalmente en Inglaterra y América durante el siglo XIX.
• Panteísmo pluralista: Este es el tipo de panteísmo defendido en la obra de William James, Un universo pluralista publicada en el año 1908. Según las tesis expuestas en este libro sostiene En el plano religioso, el panteísmo pluralista sostiene que el mal es originario, identificando la divinidad con lo finito. El tema de la salvación, queda así sin respuesta.

En el siglo pasado fueron populares las ideas panteístas de James Lovelock y su hipótesis Gaia, que asegura que el universo actúa como un solo ente. También se incluyen en esta doctrina, movimientos como Nueva Era y el Movimiento de Espiritualidad Feminista.

1. El panteísmo tiene una concepción holística del universo, que es entendido como un todo. El universo es Dios.
2. El Dios panteísta no es abstracto, sino que se manifiesta en todo lo que existe en la naturaleza.
3. No se debe confundir el término panenteísmo, que defiende la existencia de un Dios más allá de la naturaleza, si bien la engloba.
4. Otra doctrina afín que afirma que Dios es inmanente y engloba a todo el universo pero trasciende a este. El panteísmo establece que Dios y el universo son lo mismo. “Dios es todo y que todo es Dios”, según la concepción panteísta. Dios no trasciende el universo.
5. El Dios panteísta no ha creado el mundo, ni lo dirige, no es un Dios personal, ni tiene voluntad. Es impersonal, que envuelve todo lo que existe y
6. Afirma el carácter asombroso de la naturaleza, por lo que es digna de todo el respeto y admiración que se merece.
7. Dios es una unidad, es la naturaleza, pero puede formularse de diversas formas.

Para terminar esta lección sobre el panteísmo en la filosofía, te descubriremos a los principales representantes del panteísmo para que conozcas sus aportaciones.

Tales de Mileto

Tales de Mileto, fundador de la escuela jónica y el primer filósofo de la historia de occidente, afirmaba que “todo está lleno de dioses” y que el agua es el principio originario de todo lo que hay.

Heráclito

Heráclito de Efeso afirmaba que lo divino existe en todas las cosa, identificándolo con el mundo y con la totalidad de los entes. El universo se mueve cíclicamente, en un constante devenir que es al mismo tiempo creador y destructor. Por eso, dirá este pensador que la guerra (como el fuego) es la madre de todas las cosas.

Plotino

Si bien puede apreciarse una concepción panteísta en su pensamiento, lo cierto es defiende el carácter inmanente y trascendente de la divinidad, llegando a afirmar que lo Uno, "en cuanto principio del todo, no es el todo".

Giordano Bruno

Puede decirse que este pensador defiende un "panteísmo ateo", cercano al "pan -psiquismo".En su obra De la causa, el principio y el Uno es donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la realidad natural. Bruno habla del "alma del mundo", una especie de entelequia que todo lo llena y todo lo ilumina.

El panteísmo de Spinoza

Defiende la existencia de una única substancia y un solo modo: “todo cuanto es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse” (Dios sive natura). Sin embargo, su panteísmo radical constituye más bien un panenteísmo, al distinguir entre la natura naturans (Dios como substancia) y la natura naturata (Dios como modo).

Para Schelling que Spinoza “anula la libertad y la personalidad de Dios reduciéndolo a un mero objeto incapaz de relacionarse con el mundo”.

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